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小洞天

发布时间：2019-07-10

设计亮点

将洞天概念引入室内设计，创造出独特的空间体验，实现了建筑与自然的紧密融合。

摘要 | Description

“洞天”是道教中的概念。洞天无论大小，都是一个完整的微观世界，有着属于自己的时间和叙事空间。洞天是对中国传统景观的隐晦表达，是一种源于内部的观点。该项目所塑造的“洞天”融合了茶室和文化交流的功能，人们聚集在此，共同探讨与建筑、山水画以及戏剧有关的话题。

“Dongtian”, a concept in Taoism, literally means the world inside a cave. A Dongtian, however small the size is, is a complete microworld with its own time and narrative space. Dongtian is a hidden expression of Chinese traditional landscape, a perspective from inside. Dongtain Garden is a tea house and also a classroom with poetic circumstance, where people discuss architecture, landscape paintings, drama here.

▼开篇-裂洞遥望，introduction – view through the void

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王蒙的内形 | Interior of Wang Meng ‘s painting

较之从前，《具区林屋》图的取景是奇怪的。山林没有“峰”，没有“头”，没有至高处。山的上部被齐刷刷的“切”掉了，山的外形被抛弃了，山所代言的政治图景荡然无存。而这样的截取却又不同于宋人的“小品”画法，这并非表达局部的意义，还依旧是满满当当的繁盛乾坤。自宋人始，绘画出现了半边半角之截取，这样的截取是一种带着凭借的指看：指向山外，指向楼外，指向天外……但总也不过是一边与两边之截断，《具区林屋》图是上下左右之四边截断，与外界没有丝毫的暗示与关联，只有内向深度的无尽纠缠与猜想，自足的，涨的满满的。

除却左下角之缺口，整幅画充斥着难以言表的揉卷谜团。宋人的清晰、准确、干练等一概不存在了，山石之前后，深浅，远近等皆不明了。但不是不可阅读，总还有几个茅舍院子悬浮嵌合于这团云坞之中，作为山之“深意空隙”的建筑弥补，让人有喘息的地方。有不甚明显的路转、峡谷、溪岸等隐隐约约，也是为了迷团之寻迹之可能。在建筑课程上，我常常将此画形容为一块“陈年的抹布”，王蒙兴许开创了一种新的空间表达以及相应的笔法：弥漫的、含混的、矛盾的，似他的一团如麻心思。一个缺口，通向一个谜团。然而，并没有出口，不需要出去，自成天地。

王蒙的创造，是在用非外形。以无形的方式，作内化的描述。山可以不如黄钟牌位之巍峨伫立，不如腰鞍马肚之荡气绵长。山可以以无外形的方式存在，那么，他就是“洞天”，一个内在的世界。

▼元 · 王蒙《具区林屋》，traditional painting by Wang Meng from Yuan Dynasty

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洞天的课程 | Course about Dong Tian

有关山水的建筑课程进行了快十年，虽都建立在感知与经验的讨论上，但都难以脱离对“外形”的执著，我们习惯于将山以“外形”的方式来观想，这是危险的。于是我又提出专事“内形”的讨论，去年做的即是“洞天”，一个学生一个“洞天”。洞天，是山之“内表”，是内观的表达。洞，当然有其本体的价值，但主要还是作为研究山水与建筑的另外一个角度。

在洞天的角度下，山不是远远的观看对象，而是你的周遭，如一件巨大褶袍，将你包裹着。你画不出他来，没有所谓完整意义上的形，有的只是无尽的粘连的层次与多向的指向，有的是深陷其中的气氛。形的由外转内，原本以视觉为主导的形象结构与叙事体系几近崩塌，物与我难再分离，所谓的山水皆付诸肢体感受亲密接触以及遥想，皆化于读书饮食坐望起居中。山水变成了日常起居，山水身体化了。

洞天的课程，即是一次山水自人身周遭的出发。山水不在远方，在尔周身。

洞天的讨论，有着类型学的意义。洞，是最早的“山水建筑”，我们对“洞天福地”、“琅嬛福地”总也念念不忘，那是人的起源地，所以也成为了后世避世的原点，至少是思想上的原点，一如文人心中的“草庐”，“草庐”并不是茅屋。草庐催生了对最小状态建筑的发问，催生了容膝斋，催生了日本的茶室系统，那么洞天会引发什么？

▼宋代的文人草庐，a thatched cottage in Song Dynasty

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当然，还有价值观的讨论。道家所言洞天，是其所建构的近似人体的有机化的宇宙结构，同时也是对平行世界的多极性、多样性、平等性与相对性的认同与向往。这是一套特殊的天观、地观、人观以及物观。大中有小，小中有大，有中存无，无中可生有。在《紫阳真人内传》中言：不仅山中洞是天地，人脑中空间亦为一天地。即承认脑中可以独立一个世界。洞是各天之间的通道，亦可独立成为一个天。无论大小，虽洞但依然是天，有着自己独立的时间节奏、尺度、独立的言说方式，独立的价值。

课程的后来，除了收获了十八个洞天之外，更是让参与者产生了对“小中观大”“无中生有”的习好：竹木的虫漏，袖峰，壶中林屋洞，随处路遇的残损与孔洞……

▼左：洞天的一种：萧云从《学洪谷子法册页》；右边：南宋 ·《五百罗汉图之喫茶》，left: one of the typologies of Dongtian; right: gathering in a tea house

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