墨问·茶空间 | 现代审美与古代艺术的碰撞

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蔡元培先生說：

「審美觀念是隨著修養而進步的，修養愈深，審美程度愈高」。

有人說中國文化正在粗鄙化，此言並非空穴來風。

當一個民族對審美集體缺失之時，世人已無善惡之別；

當一個人對審美毫無認知之時，世人已入醜蔽之境。

學會審美，是最高的素養。

康德在《判斷力批判》中說，『審美是一種情感判斷，它直接解放了主體，也使人獲得真正的自由』。

如果說，一個人審美力的缺乏是絕癥，那一個民族審美力的缺乏便是病態，當審美以亂象而叢生，以統一而呈現，那便是一種禁錮，更何談自由。

美沒有對錯

美，沒有對錯，就看是否協調，美是需要用心發現的，只有合適的環境和空間，方能呈現。比如，一件造型精美，審美價值極高的，明式家具

，擺在一個如倉庫或完全沒有藝術品味的空間，它會被亂，脏，差淹沒。但同樣的一件家具，如果擺在一個獨立的空間或氣場風格吻合的地方，家具的審美價值就會被完全的襯托出來。

美的內力是一樣。一副好的現代作品，其內在能量也非常大，它和古代家具擺放一起或與其它古代藝術品共處，並沒有違和感，相反，卻相互襯托，顯得更加時尚。因為它們的內在審美和高度是一至的。這樣的混搭，是需要極高的審美修養和感悟力的，非普通人能完善。因為擺放還需要空間，色彩，大小，弱強，等美學修養才能做到。

一件好的作品，必然是有歷史，自然，人文，韻味等元素在裏面的，否則是無法和古代藝術擺放同一空間的。

優秀的現當代藝術，和古代優秀藝術品，在擺放搭配的過程中，也是一種穿越和置換，沒有誰比誰高級。古代的物件不是都有審美價值的，大部分是普品。

清代闷户柜与现代陶瓶

形式即內容

家居陳設，反映一个人的品味和興趣，也暗示了其审美的高度。設計也好，隨意也罷，無論如何，都是一種形式，一種場，必然會帶出主人的內心和審美。

家是自己的，耳濡目染是最直接的教育，你如何設計和擺放，也代表了自我追求，也會反射自己和影響他人。熏陶非一日之功，其審美也需階梯。不要為設計而設計，那樣只能是裝飾，不會觸及心靈，很快便無味，沒有嚼頭。隨意的設計是品質追求，不是隨便。自我的隨便也會影響到自己的內心和心情，以及朋友和家人。

老石磨用做茶海

现代沙发椅与清代禅凳及清代脸盆架

明代童子铁权与现代根艺

收藏是一種需要，而非炫耀

家居的藏品，是一段歷史，可以對話和交流，讓時間凝固，和寂寞說再見。藏品的擺放不是炫耀，是需要，那怕是一件小瓷器或瓦當，都會引妳入境，聯想起伏。

收藏如禪，一件好的收藏品，如能家居陪伴，既是緣份又是收藏一份心情。遇到不必強留，根據自我能力，過眼即得。其內質是傳承和學習，從中體悟，古代工匠和現當代藝術家的心，方能以心會友。

古代土陶罐与香柏树根

明式晋南闷柜与太湖石

清代书桌与黑釉酒缸

清代山西砖雕

有收藏的家，會更安寧、自由

有了收藏，便學會安寧。只有在安靜的時候，才能品味古今和關照自我。也學會尊重本身的快樂。家，不必有多大，無須有太多的財富，收藏就是財富和文化的積累，要象宗教一樣對待收藏，認真的去學習和研究，那樣，每一件藏品，都會打開一片天，掀開一段歷史，並從中感受古代藝術和現當代藝術之間的關系，體驗相同和差異。

即使在獨處的時候，得一份心安，理得。

楼梯上的古代石狮子摆件

中國的美術史，正是那個熠熠生輝的世界，從某種程度上來說，它是一部器物史的榮光。青銅器、佛造像，陶之拙、瓷之凈，鼎爐瓶彜，文房字畫……它們組成了中國美術史的皇皇大觀。北宋以降，崇文的風氣席卷華夏，升平之世，物質繁華，上自王侯將相，下至文士平民，掀起了一陣摩古之潮流。大宋是講究審美的國度，人也是自由的，晚明的文人更將這股風氣，寫成生活的審美指南，於是有了文震亨的《長物誌》、袁中郎的《瓶史》、陳繼儒的《小窗幽記》……直到今天還成為我們精致生活的情感指歸。

人之審美通常有兩方面：一是

欣賞自然之美

。其為『山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致』。另一方面則是

欣賞造物之美

。室充靜穆，有造像陶俑之古氣，無聲色浮華之噪氣；案有百器，有筆墨紙硯之雅氣，無重彩裝飾之俗氣；架陳精良，有名籍典冊之文氣，無市井喧囂之儈氣。留意於自然與造物之間，身得其所，心得其美，自由而歡暢。

明式书案与木化石

人之審美第三個方面，便是實現道德之美。在西方哲學家看來，審美不僅是情感的自由，還是一種道德的自由。沒有審美的參與，道德也並不自由。在東方哲學家眼中，則是『器以載道』。於是那些禮制、規矩、道義便融鑄在一器一什之間，任何美的器物，都有壹種不可抵擋的力量，穿透著人心，它們或肅穆靜雅，或玲瓏生色，或文質彬彬，器知其義，道明其微，在把玩摩挲之中，也可實現心靈自由。

餐桌上的老油灯

或

許有人會說『玩物喪誌』，其實不然，它完整的說法其實是『玩物喪誌，以其誌小』。

京城王世襄對此給出了最好的解釋：

『人生價值不在於據有事物，而在於觀察賞析，有所發現，使之上升為知識……』先人將生活的器用之物，構築成了對審美的追慕，在實現了古雅的同時，也實現了心靈的自由。

君子寓意於物，如嵇康愛琴、陸羽好茶、蘇軾癖硯、米芾拜石，皆以自身之性情，完成對美的審視，從而使性靈無所拘束。